ইসলামের রহস্যময় শাখা - সূফী heritageতিহ্য পুনরায় আবিষ্কার করুন

ফেজের একটি সূফী কেন্দ্র তিজানী জাওয়াইয়ার বাইরে আয়তক্ষেত্রের উঠোনে অর্ধ ডজন দল পুরুষ সমতল রুটি, ফল, দুধ এবং ঘন হরিরা উদ্ভিজ্জ স্যুপে ভরা অ্যালুমিনিয়াম ট্রেগুলির আশেপাশে বৃত্তাকারে বসে আল-মাগরেবের নামাজ পড়ার আগে অপেক্ষা করছেন দ্রুত

তাদের মধ্যে হলেন ২৩ বছর বয়সী আবদুল হামেদ আল ওয়ারহি, যিনি দিনের বেলা জুতার কারখানায় কাজ করেন তবে তিনি এখানে বেশিরভাগ ফ্রি সময় ব্যয় করেন, তাঁর সহকর্মী সুফীদের সাথে মরসুমে আধ্যাত্মিক অনুষ্ঠান করে অংশ নেন, যার আগে ইসলামের প্রভাব, মরক্কোতে প্রভাবশালী ছিল। বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি একটি পতন এখন পুনরুত্থানের কিছু উপভোগ করছে।

নামাজ ও ইফতারের পরে মিঃ আল ওয়ারহি, একটি বাদামী টি-শার্ট এবং কালো ট্র্যাকসুটের বোতল পরে জাওয়াইয়ার দিকে পা রেখেছিলেন, যা দেখতে দেখতে রঙিন টালিযুক্ত দেয়াল এবং দাগ কাচের জানালাগুলিযুক্ত একটি মরোক্কোর মসজিদের মতো দেখাচ্ছে।

ঘরের মাঝামাঝি সময়ে, ঘন তামার বার এবং সংক্ষিপ্ত মার্বেলের কলামগুলি সিদি আহমেদ আল তিজানির সমাধিতে সিল মেরেছিল, যিনি 19 শতকে তিজানী সুফি আদেশ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

"[সুফিবাদ] হ'ল উদ্দেশ্য এবং অন্তরের স্পষ্টতা," মিঃ আল ওয়ারহি সমাধির পাশের একটি লাল পার্সিয়ান গালিচায় বসেছিলেন, যা এই আদেশের অনুসারীদের দ্বারা শ্রদ্ধাভাজন ছিল, যাদের মধ্যে অনেকে সেনেগালের মতো সুদূর এলাকা থেকে il , মালি, গাম্বিয়া এবং মরিতানিয়া।

মিঃ আল ওয়ারহি অনেক মরক্কোর একজন, বিশেষত যুবকদের মধ্যে যারা তাদের সুফি heritageতিহ্যটি নতুন করে আবিষ্কার করছেন, এটি মরোক্কোর রাজা VI ষ্ঠ মোহাম্মদ দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল।

অভ্যন্তরীণ শান্তি, সামাজিক সম্প্রীতি এবং Godশ্বরের সাথে একাত্মতার দর্শন সহ ইসলামের রহস্যময় শাখাটিকে মরোক্কোতে অনেকে সালাফিজমের মতো ইসলামের কঠোর ব্যাখ্যার আদর্শ পাল্টা হিসাবে দেখেন, যা বিগত কয়েক দশক ধরে স্থল লাভ করেছে। পাশাপাশি দেশের আধ্যাত্মিক প্রয়োজনগুলির জবাব দেওয়া।

মিঃ আল ওয়ারহি বলেছেন, "যে সমস্ত লোক ইসলামকে অনুসরণ করতে চায় তারা এমন মতাদর্শ অনুসরণ করে যা তাদেরকে চরমপন্থা এবং অন্যদের প্রত্যাখ্যানের দিকে পরিচালিত করে," মিঃ আল ওয়ারহি বলেছেন। "তবে সুফিবাদ একটি শান্তিপূর্ণ এবং ক্ষমাশীল উপায় যা সংলাপ এবং অন্যকে ভালবাসার জন্য আহ্বান জানায়।"

সূফী আদেশগুলি বেশিরভাগ তাদের ধিকের পদ্ধতি দ্বারা পৃথক করা হয়, যা নিঃশব্দ - যা অভ্যন্তরীণ - বা প্রার্থনার পুনরাবৃত্তি বা Godশ্বরের নাম ও গুণাবলীর উপর ভিত্তি করে ভোকাল জপ, যা ইসলামী traditionতিহ্য অনুসারে 99 নম্বর।

মূলত, অন্য ধর্মের মরমী শাখাগুলির মতো সূফীরাও Godশ্বরের সাথে আধ্যাত্মিক একতা অর্জনের চেষ্টা করে এবং ধিকর, তারা বলে, এটি সেই বাহন যা তাদের এটি অর্জনে সহায়তা করে।

"আমি যখন ধিক্কার করি তখন আমি স্বাচ্ছন্দ্য ও প্রশান্তি অনুভব করি," মিঃ আল ওয়ারহি বলেছেন। "একটি আধ্যাত্মিক অনুভূতি যা আমি আপনাকে বর্ণনা করতে পারি না।"

আলজেরিয়ার ঠিক 15 কিলোমিটার পশ্চিমে মরক্কোর উত্তর-পূর্বের একটি ছোট্ট গ্রাম মাদাগের বাউচ্চিচির আদেশের কেন্দ্রীয় সূফী জাওয়াইয়ায়, যুবক উপাসকরা দিনের শেষ দিন আল ইশার নামাজ পড়ার পরে একটি বৃত্তে বসেন। তারা বাদ্যযন্ত্র ব্যবহার না করেই divineশী প্রেম সম্পর্কে একটি কবিতা জপ শুরু করে।

সুরটি একান্ত এবং আকর্ষক: "ওহে তারা কতই না ধন্য যারা Godশ্বরকে জয়ী করেছে এবং পৃথিবীতে তাঁকে ছাড়া কিছুই দেখেনি," এক লাইনে গেল।

জপ চলতে থাকায় এটি আরও জোরে বাড়তে থাকে এবং যুবকেরা ধীরে ধীরে উঠে দাঁড়ায় তাদের কয়েকজন সহযোদ্ধাদের পিঠে চারপাশে হাততালি দিয়ে, লাফিয়ে উঠে উপচে পড়তে শুরু করে। প্রতিটি শ্লোকের শেষের দিকে, জাভিয়ার দরবার জুড়ে একটি শক্তিশালী কণ্ঠস্বর ধ্বনিত হয়, যার সিলিংটি rugেউখেলান-লোহার শিট দিয়ে তৈরি। কণ্ঠস্বর, জোরে এবং অনুভূত এখনও সবেমাত্র সনাক্তযোগ্য, বলেন “আহ”; আল্লাহ শব্দটির শেষ অক্ষর।

সুফীরা বলেছেন যে এই পরম অবস্থাতে বস্তুগত জগতটি দ্রবীভূত হয়; এবং লোকেরা লাফানো, স্পিনিং এবং গভীর গ্রান্ট সহ বিভিন্ন, স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রতিক্রিয়া জানায়।

সৌস-ম্যাসা-দারার দক্ষিণাঞ্চলীয় শহর তিজনিটের বাসিন্দা হাসান বাউমাতার পক্ষে এই উচ্ছ্বাসের কারণেই তিনি সর্বদা সুফি থাকবেন।

"এখনও প্রচুর মানুষ সুখের সন্ধান করছে তবে সত্যিকারের সুখ এবং নির্মলতা hikাকির মধ্যেই রয়েছে," এখনও মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে পড়া হাসান বলেছিলেন।

মরক্কোতে সুফিবাদের পুনরুজ্জীবনের জন্য যদি টেস্টামেন্টের প্রয়োজন হয়, এটি গত বছর দৃশ্যমান হয়েছিল যখন মৌলিড উদযাপন বা হযরত মোহাম্মদীর জন্মদিনের জন্য বাউতচি জাভিয়ায় ১০০,০০০ উপাসক নেমেছিলেন।

সুফিজম বহু শতাব্দী ধরে মরোক্কান সংস্কৃতির অন্যতম নির্ধারক উপাদান। সুফি জাওয়িয়াস এবং সূফী মাস্টারদের মাজার দেশের সর্বত্র দেখা যায়। মরুভূমিতে, বিশাল plaশ্বরের সমভূমি এবং উর্বর উপত্যকাগুলি, Godশ্বরের লোকদের জন্য মন্দিরগুলি গর্বিত করে take

তবে বিংশ শতাব্দীর শেষার্ধে, সুফীবাদ মিশরের মুসলিম ব্রাদারহুড দ্বারা প্রভাবিত, ১৯ in৯ সালে মরক্কোর প্রথম ইসলামী আন্দোলন সহ বেশ কয়েকটি প্রতিযোগিতামূলক ধর্মনিরপেক্ষ ও ধর্মীয় আদর্শিক ধারার উত্থানের কারণে অন্যান্য কারণগুলির মধ্যে সংখ্যায় এবং প্রভাবকে হ্রাস করেছিল।

তবে ২০০৩ এবং ২০০ in সালে সালাফি ইসলামের আক্ষরিকবাদী ব্যাখ্যা দ্বারা অনুপ্রাণিত জিহাদী গোষ্ঠী দ্বারা পরিচালিত কাসাব্লাঙ্কা বোমা হামলার পরে, মরোক্কান সরকার কয়েক ডজন কুরআনিকে স্কুল বন্ধ করে দিয়েছিল বলে মনে করা হয় যেগুলি সালাফিদের প্রচারের কেন্দ্র হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল এবং সূফীবাদের প্রতি জনস্বার্থকে জাগ্রত করার দিকে ধাবিত হয়েছিল।

জুলাইয়ে, মরোক্কান রাজা মারাচেচে একটি আন্তর্জাতিক সুফি সমাবেশে লিখেছিলেন যে সুফীরা "সহমানুষকে সমর্থন, তাদেরকে ভালবাসা, ভ্রাতৃত্ব এবং সহানুভূতি প্রদর্শন করার জন্য সহযোগিতা এবং সম্মিলিত পদক্ষেপের পক্ষে রয়েছে"।

১ou1666 সাল থেকে মরক্কোতে শাসিত আলাউইট রাজবংশ সুফিবাদকে দেশটির ইসলামী ofমানের প্রধান প্রধান হিসাবে গ্রহণ করেছে।

অষ্টম শতাব্দীতে সুফি শব্দটি তৈরি করা হয়েছিল যখন আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা অর্জনের জন্য অস্বস্তিকর পশমী পোশাক পরেছিলেন এমন তপস্বীদের ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করা হয়েছিল। সুফি উলের জন্য আরবি।

প্রথমদিকে, বেশ কয়েকটি আদেশ বা তরীকা নির্দিষ্ট সূফীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যারা তাদের শিক্ষকদের শৃঙ্খলাটি হযরত মোহাম্মদের সাথে যুক্ত করেছিলেন। যারা সুফী জ্ঞান অর্জন করেছেন তাদের মধ্যে অল্প কয়েকটিই তাদের পরে আদেশ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

মরক্কোর সবাই সুফিবাদের বর্তমান পুনরুজ্জীবনের প্রশংসা করে না।

ফেজ ফিরে, সালাহ ইদ্দিন আল শারকি, 16, বলেছেন যে তিনি জাভিয়াকে "houseশ্বরের ঘর" হিসাবে বিবেচনা করেন না। লাল-টি-শার্ট, খাকি শর্টস এবং ফ্লিপ-ফ্লপে ১২ শতাব্দীর প্রাচীন শহরটির পাকা, সরু সরল পথ দিয়ে হেঁটে সালাহ বলেছিলেন যে কিছু সূফী রীতি ইসলামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

“আমি Godশ্বর ও তাঁর রসূলকে বিশ্বাস করি, তবে জাওিয়া ইবাদতের স্থান নয়। জাবিয়ায় কেউ দাফন করেছেন এবং আমি যে জায়গায় কাউকে দাফন করা হয়েছে সেখানে প্রার্থনা করতে বিশ্বাস করি না, ”তিনি অনেক সুফি জাওয়িয়ায় অবস্থিত সমাধির কথা উল্লেখ করে বলেছিলেন।

অন্যরা সূফীবাদের প্রতি একদম শত্রুতা প্রকাশ করে বলে যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক traditionতিহ্য অনুযায়ী এটি নিষিদ্ধ করা উচিত।

পুরান শহর মারাকেচের বারারিমা মসজিদের বাইরে দাঁড়িয়ে - যা একটি ছোট সুফী জাওয়াইয়া থেকে রাস্তা পেরিয়ে - আল-এশার নামাজের পরে, তিন যুবক, দাড়িওয়ালা লোক বলেছিল যে কিছু সূফী অনুশীলনকে "নিন্দা" বলা হয়েছিল।

“একজন ব্যক্তির [দীনদের] আশীর্বাদ চাওয়া সুস্পষ্ট নিন্দা,” একজন লোক বলেছিল।

সালাফীরা traditionতিহ্যগতভাবে কয়েকটি সূফী জাবিয়ায় সমাধি উপস্থিতির পাশাপাশি সুফীরা তাদের শেখদের প্রতি শ্রদ্ধার সমালোচনা করেছেন।

এমনকি কিছু সূফী তাদের সহযোদ্ধাদের পদ্ধতি সম্পর্কেও প্রশ্ন তোলে। ফেজের তিজানী জাবিয়ার ইমাম ইদ্রিস আল ফয়েজ যিনি সুফিবাদের আরও রক্ষণশীল সংস্করণের দিকে ঝুঁকছেন, তিনি বলেছেন যে তিনি সুফীদের প্রতি পরিচালিত কিছু সমালোচনা বুঝতে পেরেছিলেন।

"ফেফের তিজানী জাওয়াইয়ার প্রাচীরের বিপরীতে বসে তিনি বলেন," কিছু সূফীদের মধ্যে অজ্ঞতার কিছু দিক রয়েছে যেমন দুটি লিঙ্গকে মিশ্রিত করা এবং সংগীত ব্যবহার, "তিনি বলেছিলেন।

তবুও সুফিজমের সমর্থকরা যুক্তি দেখান যে এটি তাদের ব্র্যান্ডের ইসলামের অনুপস্থিতি ছিল এবং সেই সাথে স্যাটেলাইট চ্যানেলগুলি সুফি বিরোধী মতামতের সন্ধান ছিল, যা সালাফিজমের মতো ইসলামের চরমপন্থী সংস্করণগুলিকে বৃদ্ধি করতে দিয়েছে।

"সুফিবাদের ভূমিকার অনুপস্থিতি ... এর ফলে সমস্ত ধরণের উগ্রবাদ উত্থিত হয়েছিল," মরক্কোর শীর্ষস্থানীয় সুফি বিশেষজ্ঞ ফুজি স্কালি বলেছিলেন। “নিরীহদের হত্যার এই ধরণের আচরণ সহ আমরা কোন সভ্যতা কল্পনা করতে পারি না। আমরা এমন একটি আদর্শ গড়ে তুলেছি যা ইসলামী সভ্যতার প্রাথমিক মূল্যবোধের পরিপন্থী।

"সুফি সংস্কৃতির বার্ষিক ফেজ ফেস্টিভ্যালের পরিচালনায় মিঃ স্কালি বলেছিলেন," যদি সমাজের অধীনে নৈতিক মূল্যবোধের কোনও পরিবর্তন হয় না, তবে আমরা সমাজের মধ্যে আরও সংকট ও বিভক্তির দিকে এগিয়ে যাব। "

সুফিবাদ অতীতে যতগুলি উত্থান-পতনই করেছিল এবং ভবিষ্যতে আবার অভিজ্ঞতা হতে পারে, অনুশীলনকারীরা বলছেন এটি মরোক্কান সংস্কৃতিতে আবদ্ধ এবং সর্বদা তা হবে।

"সুফিবাদ হ'ল ইসলামের মর্ম," সাদির বাটি স্যুপ করার সময় মাদাগের বাউচ্চিচী আদেশের শেখের পুত্র সুফি মাস্টার ও সিডি জামাল বলেছিলেন। "নবী, তাঁর বন্ধু এবং প্রথম দিকের অনুসারীরা সকলেই সুফী ছিলেন।"